Небяспека, уласцівая сучаснай свецкай медытацыі

Сучасная свецкая медытацыя засяроджана на метадах, узятых са старажытных духоўных традыцый, адначасова выбухоўваючы іх глыбокую мудрасць, народжаную з шматгадовага вопыту працы з медытатарамі-практыкамі на працягу стагоддзяў. Нават першапачатковае прызначэнне традыцыйных метадаў медытацыі - выяўленне нашай сапраўднай прыроды - ігнаруецца.

Спліт Чалавек, Віктар Лангленд, Вікторыя Шлях, Уіклоў, Ірландыя

Практычна ўсе хочуць, каб нізка развешаны плод медытацыі - цудоўныя наступствы для здароўя, на якія ён па праву рэкламуецца - карысныя і даступныя тым, хто хоча прыкласці намаганні, каб навучыцца і практыкаваць гэтыя метады. Але яны ніколі не лічыліся цэнтрам або мэтай традыцыйнай медытацыі. Замест гэтага яны былі пабочнымі эфектамі фактычнай практыкі.

Я часта чую, як людзі кажуць, што медытацыя нашмат лепш, не маючы задушыць усе рэлігійныя ідэі. Хтосьці нават лічыць, што ёга пагражае з-за яе "духоўных сувязяў". ⁠¹ Магчыма, было б лепш, калі б унікальная наменклатура ёгі была таксама прыменена ... і таму настроі пераходзяць. Такім чынам, заснавальнікі і выкладчыкі практыкі свецкай медытацыі, якія адмаўляюць тлумачальную падтрымку традыцыйных дактрын, узнагароджваюцца за прадастаўленне больш агульнага прымальнага прадукту, але потым здзіўляюцца, калі негатыўныя рэчы пачынаюць адбывацца.

Улічваючы, здавалася б, шырокае жаданне трымаць рэлігію і медытацыю асобна адзін ад аднаго, наколькі добра традыцыйная мэта медытацыі справядлівая ў свецкім асяроддзі? Я думаю, што не надта надумана сказаць, што сёння большасць людзей высмейвае нават магчымасць такіх «містычных» змяненняў і перажыванняў, якія першапачаткова былі часткай гэтых практык. І як я ўжо паказваў у гэтай серыі разважанняў аб навуцы, навуковае прадпрыемства, мабыць, найбольш грэбліва грэбуе традыцыйнымі тлумачальнымі сістэмамі - называючы іх "рэлігійнай догмай" - і такія навукоўцы часта не прыкладаюць ні найменшых намаганняў, каб зразумець іх перш чым асудзіць іх.

Некаторыя традыцыі гавораць аб двух відах медытацыі, медытацыі праніклівасці (vipassana) і спакойнай медытацыі (samatha). У рэчаіснасці гэтыя два працэсы непадзельныя. Спакой - гэта мірнае шчасце, народжанае медытацыяй; праніклівасць - гэта дакладнае разуменне, народжанае ад той жа медытацыі. Спакой вядзе да праніклівасці, а праніклівасць прыводзіць да спакою.⁠²
Акрамя таго, становіцца ўсё больш відавочным, што не ўсе эфекты медытацыі абавязкова з'яўляюцца дабраякаснымі і што сапраўды можна атрымаць занадта шмат добрага; Часам медытатары паведамляюць пра адчуванне дэперсаналізацыі ці рэалрэалізацыі, калі ўласнасць і свет набываюць дзіўную, фальшывую ці пастановачную якасць.⁠³

З-за такога стану рэчаў я не так даўно зразумеў, што выбух цікавасці да медытацыі і адначасовае разгортванне выкладчыкаў медытацыі практычна без досведу з доўгатэрміновымі вынікамі метадаў, якія яны вучылі, на жаль, гэта прывядзе да захворвання невядомай колькасці псіхалагічна аслабленых людзей.

І гэта пагоршылася б адсутнасцю - у гэтых свецкіх медытацыйных кантэкстах - любой тлумачальнай сістэмы, якая б дапамагла гэтым людзям прымірыцца з прамымі медытатыўнымі ўяўленнямі, якія былі - і ўсё яшчэ ёсць - чаканымі этапамі на шляху да прасвятлення .

Замест гэтага людзей вінавацяць у тым, што з імі адбываецца. Як зручна выкладчыкам, якія, адкрыўшы слоік з чарвякамі, не адчуваюць патрэбы - а можа, і не здагадваюцца, што павінны - тлумачыць сваім вучням, што могуць быць вострыя краю, таму будзьце асцярожныя, каб не парэзаць. самі на іх.

І вядома, навукоўцам не трэба турбаваць сябе па большай частцы, бо яны ўжо вынеслі рашэнне - такім чынам, усё, што адбываецца, залежыць ад пакуты.

Я кажу, як заўсёды, з асабістага вопыту тут. Я пачаў разважаць на сваім пятым курсе - без навучання настаўніка - і, як я даведаўся дзесяцігоддзямі пазней, выкарыстоўваючы малавядомую тэхніку медытацыі⁠⁴, якая раней знаходзілася ў практыцы Дзогчэна і тыбецкага будызму, і Бона (і ў іншых месцах у розных формах) ). Я згадваю гэты апошні кавалак толькі таму, што гэта паўплывала на мой праходжанне праз так званую Цёмную ноч унікальным чынам.

Пасля смерці маёй маці, калі мне было пяць, я, як і ўсе зусім маленькія дзеці, знайшоў спосаб супакоіць сябе перад сном - я асаблівым чынам сканцэнтраваў сваю ўвагу, пакуль не стаў відавочным высокі тон, а потым я засяродзіўся на што так, каб ён стварыў крок. Але замест таго, каб блакаваць усе іншыя гукі, ён служыў фонам для велізарнай гучнасці габелена, на якую я мог засяродзіцца. Я нязменна засяроджваўся на гуках вады - але ў той час гэта гучала як гул людзей, якія размаўлялі, як у кафэ, адсутнічалі шумныя руху, і гэта супакойвала мяне, выдаляючы маю адзіноту.

Рабіць гэта кожны вечар на працягу дзесяці гадоў выклікала мяне вельмі непакоіць шаснаццаць гадоў, аднак з-за прамых медытатыўных уяўленняў, якія ў мяне былі, і мне спатрэбіліся дзесяцігоддзі, каб прымірыцца з гэтымі ідэямі самастойна. Без якой-небудзь тлумачальнай сістэмы, каб зразумець тое, што са мной, мне давялося шукаць свой шлях праз дыслакацыі, якія адбыліся з-за вельмі рэальных эфектаў, якія суправаджаюць маю медытацыю - і гэтыя эфекты ўзнікаюць, хочаш ты іх, ці не.

Магчыма, менавіта тое, што я перажыў, была канкрэтная тэхніка, якую я выкарыстоўваў, але калі вы зробіце даследаванні, як я рабіў дзесяцігоддзі пазней, вы знойдзеце шырокае падабенства паміж рознымі традыцыямі і іх выкарыстаннем і кіраўніцтвам , метады медытацыі ўсіх тыпаў. Вы таксама ўбачыце, як і я, што канкрэтныя трывожныя падзеі, з якімі мне давялося сутыкнуцца, сустракаюцца і чакаюцца ва ўсіх традыцыйных метадах медытацыі.

Такім чынам, я перастаў медытаваць цалкам на сваім шаснаццатым годзе, і на некалькі дзесяцігоддзяў пасля таго, як падоўжыць шкоду. І толькі калі я, нарэшце, знайшоў спосаб інтэграваць медытатыўныя ўражанні з маладосці ў цэлую структуру, у якую ўсё астатняе жыццё і свет мог узгоднена змясціцца, і я, нарэшце, змог зноў рухацца наперад.

Азіраючыся назад, я бачу, як шмат непатрэбных пакут было. І маё асабістае пакута ўзмацняе будысцкі рэцэпт, які я чуў: «Лепш не пачынаць; але калі пачалося, лепш працягваць да канца ". На жаль, я ніколі не бачыў гэтага папярэджання ў любых дапаможніках па медытацыі аб уважлівасці ...

Спыненне ў цэнтры прасвятлення сапраўды можа быць небяспечным. Калі б я толькі звярнуўся да духоўнай традыцыі па дапамогу дзесьці на гэтым шляху! Але я гэтага не зрабіў, таму што не разумеў, што я займаюся ноччу на працягу больш дзесяці гадоў. Я думаў, што медытацыя мае нешта агульнае з баявымі мастацтвамі, магчыма, з-за тэлевізійнага серыяла, які я глядзеў, калі мне было шаснаццаць. Але да таго часу я ўжо перастаў гэта рабіць.

Мой выпадак, аднак, быў асаблівым і, безумоўна, адрозніваўся ад тых, што сёння адбываюцца, калі хтосьці наведвае інтэнсіўнае медытацыйнае адступленне і мае досвед, з якім тыя, хто выкладае рэкалекцыі, не гатовыя змагацца. У мяне не было настаўніка, так што вы можаце падумаць, што я знаходзіўся ў горшым становішчы, але, як я зразумеў на працягу многіх гадоў, мне пашанцавала ў тым, што ў медытацыі ёсць асаблівы і унікальны пабочны эфект. выпадкова выкарыстанне абараніла мяне ад горшых наступстваў - хаця і за кошт.

Разумееце, у псіхалагічным сэнсе для мяне гэта было менш разбуральным, таму што тыя гукі, якія я слухаў, далі мне якар, на якім я мог бы знайсці прытулак, калі гэтыя прамыя ўражанні сарвалі фасад рэчаіснасці рэчаў, якія - мне гэта стала відавочным - узнікаюць і праходзяць бесперапынна, не маючы прыроджанай стабільнасці і ідэнтычнасці.

Я называю гэтыя гукі ўнутраным спантанным гучаннем, але яны маюць дзясяткі назваў дзякуючы таму, што кожная асноўная традыцыя складаецца па-свойму. Таму, калі мае прамыя медытатыўныя ўражанні сарвалі фасад рэчаіснасці пра рэчы, я ўжо прызвычаіўся да гэтых вечных рэзанансаў маёй гісторыі. Такім чынам, тыя класічныя медытатыўныя зрывы, якія даследчык у цытаце вышэй у артыкуле The Guardian назваў "дэперсаналізацыяй або дэрэалізацыяй", мелі больш мяккае ўздзеянне - усё яшчэ страшнае для майго юнага розуму, але прапаноўваючы мне максімальную аддачу ад поўнага ўздзеяння.

Выявіўшы прысутнасць гэтых унутраных спантанных гукаў, у мяне заўсёды было такое супрацьдзеянне, каб паменшыць траўму прамых медытатыўных уяўленняў, якія прыйшлі на мой шлях - "Arising & Passing Away, No Inherent Self" і "перспектыва адваротнага зараз" (Махамудра ). Мяне заўсёды супакойвалі, што, калі ўзнікалі традыцыйныя ўяўленні, усё яшчэ было нешта сапраўднае.

Вось як я гэта тлумачу сёння, пасля дзесяцігоддзяў спрабуючы асэнсаваць тое, што адбылося тады, але ў той час мяне проста суцешылі гукі "чалавечай размовы ..."

Хтосьці можа выказаць здагадку, што я адарваўся ад маёй рэчаіснасці, улічваючы сучасную схільнасць да псіхалагізацыі кожнай чалавечай думкі, эмоцый і ўчынкаў, але я хацеў бы адзначыць, што ўлічваючы ў цяперашні час падобны на гісторыю характар ​​"рэальнага свету" як у дзяцінстве, так і цяпер, я звяртаўся да таго, што з'яўляецца сапраўдным сведчаннем, і, такім чынам, цалкам адказваў на гэта: унутранае спантаннае гучанне, а не гісторыя, якая разгортваецца вакол мяне. Калі мама тэлефануе, і ты адварочваешся ад гульнявога часу, гэта дысацыяцыя, якая адбываецца? Увогуле, заклік вашай маці - гэта сапраўднае, ваша гульня - проста гісторыя. Што здаравей? Каб застацца настолькі страчаным у гісторыі, што вы ігнаруеце тое, што ёсць рэальна (ваша маці), альбо звяртаеце ўвагу на яе, якая падарыла вам жыццё?

Мяне больш за ўсё трывожыў - гэта відавочны канфлікт паміж тым, што я ведаў, і тым, што мяне вучылі мае настаўнікі, сям'я і грамадства.

Я кажу "тое, што я ведаў", таму што гэта былі не дыскусійныя і сумнеўныя ідэі, а хутчэй, гэта былі непасрэдныя ўражанні, якія не былі аслаблены ніякім канцэптуальным разуменнем - я ў рэшце рэшт быў зусім маленькім дзіцем. Вы можаце абмяркоўваць ідэі цэлы дзень і ніколі не прыйдзеце да высновы. Вы можаце паставіць пад сумнеў здагадкі, якія маюцца ў любой канцэпцыі. Вы нават можаце высветліць, што хтосьці ўзяў з-пад непасрэднага назірання. Але вы не можаце ставіць пад сумнеў, што нешта адбылося, і ў гэтым заключаецца сутнасць тыпаў непасрэдных перажыванняў, пра якія я кажу.

Тое, што падчас медытацыі адбывалася канкрэтнае "нешта", да таго, як я паспрабаваў класіфікаваць яго, назваць часткі альбо зразумець гэта. Менавіта шэраг падзей у першыя гады, якія прымусілі мяне паставіць пад сумнеў самае фундаментальнае разуменне сябе і свету вакол нас, - таму што яны не павінны былі адбыцца, калі агульнапрызнаная тэорыя таго, што адбываецца⁠⁶ дзейнічае⁠⁶.

І больш, чым пра любы іншы разгляд, я пішу пра гэта, таму што гэтыя ўражанні робяць такімі небяспечнымі, што іх немагчыма ігнараваць, калі яны ўзніклі - іх немагчыма адмяніць, таму што яны парушаюць наш давер да светапогляду, з якім мы прышчапляемся. І як і любы разрыў даверу, гэта доўгі нялёгкі шлях, каб вярнуць яго. Я ніколі гэтага не рабіў. Гэта ўсё яшчэ проста гісторыя, якую мы ўсе спрабуем асэнсаваць, з рознай ступенню поспеху (і рознай часткай здагадкі).

Я хацеў бы прапанаваць сцэнар, каб праілюстраваць, што я маю на ўвазе пад гэтым досведам і чаму ў іх адбываецца тое, што аказвае нейкі моцны эфект, а не які-небудзь канкрэтны сэнс альбо адказ, які да іх прысвечаны. Гэты сцэнар выяўляе іншае вымярэнне, якое датычыцца толькі даверу, а не зместу, сэнсу, эмоцый, псіхалагічнага складу або пачуццяў у адказ на іх.

Я хачу зрабіць гэта, таму што гэтыя прамыя ўражанні, якія, як чакаецца, з'явяцца пры традыцыйнай медытацыі, прынцыпова парушаюць наша давер да ўласнага разумення - пра сябе і ўвесь кантэкст нашага жыцця. Менавіта так гэтыя метады дасягаюць сваёй мэты - наблізіць нас да разумення нашай сапраўднай прыроды.

Гэтыя перажыванні не з'яўляюцца ні пачуццём, ні дысбалансам у нашым псіхалагічным складзе - хаця ў выніку страта даверу ўплывае на абодва, і тут небяспека. Замест гэтага, гэта падзеі, якія не павінны былі адбыцца, калі нашае разуменне справядліва. Такім чынам, ідзе:

Аднойчы, пасля дзесяцігоддзя шлюбу, вы выявіце, што ваш муж мае даўнія адносіны з кімсьці іншым.

Гэтыя прамыя медытатыўныя ўражанні падобныя на гэта, уздзейнічаючы на ​​нас. І ў пустэчы страчанага даверу тлумачэнне таго, што здарылася, неабходна - і ў разбітым шлюбе, і ў традыцыйнай медытацыі. І як я ўжо адзначаў у гэтым эсэ, гэта тлумачэнне, якое недаступна ў свецкіх умовах.

Такім чынам, я лічу, што мы сутыкаемся з крызісам грамадскага аховы здароўя людзей, якія будуць пакутаваць ад такога вопыту, які яны не могуць зразумець, бо не маюць ніякіх рэкамендацый у каго-небудзь пасля завяршэння іх "адступленняў". Або якія настолькі адданыя сваёй медытатычнай практыцы, што іх медытацыя натуральна пераходзіць у перажыванні, якія традыцыйна захоўваюцца па-за межамі дасяжнасці тых, хто не быў гатовы эмацыянальна і інтэлектуальна іх мець .⁠⁷

Гэта ні ў чым не азначае, што я думаю, што мы павінны спыніць вучыць людзей медытаваць. Замест гэтага я заклікаю ўзяць на сябе абавязацельствы не наносіць шкоды людзям без іх ведама згоды - як, напрыклад, у Хельсінкскай дэкларацыі, якая рэгулюе інфармаванае згоду на даследаванні на чалавечых прадметах.

Гэта пытанне падмацоўваецца ўсё большым акцэнтам некаторых навукоўцаў, якія, вывучаючы перавагі і наступствы секулярнай медытацыі, сутыкаюцца з відавочным захворваннем людзей, якія аслабляюць сваёй медытатыўнай практыкай. Вы можаце знайсці мноства артыкулаў у сродках масавай інфармацыі з агульнай тэматыкай.⁠⁸

Гэтыя падзеі добра разумеюцца ў розных духоўных традыцыях, і, як чакаецца, адбудуцца змены, выкліканыя медытацыйным вопытам, які іх нараджае.

Замест тлумачальных рамак, такіх як будызм і іншыя духоўныя традыцыі, сёння, вядома, ёсць розныя сістэмы дыягностыкі, якія дапамагаюць медыцынскім работнікам вызначыць, у чым менавіта псіхалагічным пытанні пакутуюць гэтыя людзі. Аднак гэтыя дыягнастычныя сістэмы НЕ ўлічваюць крыніц гэтых праблем, гэта значыць, гэтых медытатыўных уяўленняў, і, такім чынам, ужо існуючая тэндэнцыя палягае ў тым, каб ускласці віну на псіхалагічную праблему проста на пацыента і на тое, што мяркуецца. схаванае псіхалагічнае пытанне. Карацей кажучы, вінавацячы ахвяру ў іх пакутах.

І, каб зрабіць гэта зразумелым: дыягнастычная сістэма не з'яўляецца растлумачальнай сістэмай. Першы мае справу з тым, што адбываецца, а другі - з тым, што адбываецца. Тут ёсць мала кроссовер, і, безумоўна, сённяшняя меркаванне многіх медыцынскіх работнікаў і настаўнікаў медытацыі - гэта "чаму" - менавіта тыя праблемы, якія раней не выяўляліся, што зрабіла чалавека адчувальным да праблемы.

Нам усім трэба тлумачэнне таго, што з намі адбываецца ў такія моманты, а таксама ўказанні, як справіцца са зменамі, каб мы не былі пашкоджаны досведам і маглі працягваць сваю практыку, каб мець магчымасць рухацца за гэтымі чаканымі ударамі ў дарозе.

Я не лічу, што гэта сапраўды важна, якія тлумачэнні мы атрымліваем, пакуль у тлумачэнні ёсць цэласнасць, якая дазваляе нам рухацца наперад. Розныя сістэмы прыцягваюць розных людзей, таму знаходжанне ў растлумачальнай сістэме адзінага памеру не падобна на карты. І зрабіць гэта не проста, каб пабудаваць цэласную растлумачальную сістэму - паглядзіце на мішмаш, якім мы ўсе жывем сёння ў паўсядзённым жыцці. Таму вельмі шкада, што - у большай частцы - мы як культура кінулі сваё мінулае, і мудрасць, якую нам завяшчалі нашыя продкі, таму што гэта супярэчыць існуючым у цяперашні час неінфармаваным забабонам супраць гэтых ведаў. І я адчуваю, што трэба сказаць: выступленне ні ў якім індывідуальным практыкуе не з'яўляецца адлюстраваннем сапраўднасці практыкі - будзь "навуковай" ці "духоўнай". У розных сферах існуе цэлы шэраг прыродных талентаў, і лянота, адцягнутасць і глупства - усе агульныя чалавечыя недахопы - магчыма, нават больш.

Адзінае, што патэнцыйна дазваляе захаваць ласку ў тым, што сёння занадта шмат медытатараў не вельмі адданыя сваёй практыцы пасля таго, як у цэнтр адступлення прагучаў апошні гонг - магчыма таму, што яны занадта перагружаны ў паўсядзённым жыцці, каб мець магчымасць медытаваць паслядоўна.

Таксама сёння слова "медытацыя" выкарыстоўваецца для абазначэння шматлікіх відаў дзейнасці, якіх не было ў традыцыйных умовах. Напрыклад, праслухоўванне запісаных медытацый, а не выкананне традыцыйнай формы медытацыі. Хоць гэта і ёсць сузіральная практыка, яе ніколі б не назвалі медытацыяй проста таму, што пастаяннае ўвагу да чыёй-то голасу нязменна гарантуе, што канцэнтрацыя не будзе развівацца, і таму большасць агульных медытатыўных уяўленняў наўрад ці ўзнікне. Але гэта цудоўна, таму што свецкая медытацыя не сканцэнтравана на тым, каб ажыццявіць што-небудзь з гэтага.

Такім чынам, па такіх прычынах, секулярная медытацыя можа быць бяспечнай нават у доўгатэрміновай перспектыве. Але гэта не значыць, што ўзнікнуць праблемы не могуць. Метады медытацыі прыводзяць да змен ва ўспрыманні і мысленні - вось іх першапачатковае прызначэнне. І гэта добра, калі правільна іх разумець. Безумоўна, медытацыя таксама прыводзіць да зніжэння стрэсу і іншых сучасных карысных мэтаў. Але гэта толькі пачатак патэнцыйнай лавіны прамых медытатыўных уражанняў.

Такую лавіну трэба разглядаць як пацверджанне таго, што, па меншай меры, некаторыя нашы ўяўленні пра прыроду рэчаіснасці з'яўляюцца неабгрунтаванымі і ілюзорнымі, улічваючы, што гэтыя здарэнні ўзнікаюць у добра вядомай паслядоўнасці час ад часу. Такім чынам, яны ўзнаўляльныя - пры ўзгадненні намаганняў. І гэтыя ўяўленні непасрэдна падрываюць некаторыя нашы найбольш цвёрдыя ўяўленні пра сябе і свет вакол нас. Тое, што гэтыя ўяўленні ўзнаўляльныя і падрываюць гэтыя ідэі, павінна быць сведчаннем - для таго, хто звяртае ўвагу - што існуе праблема з нашым агульнапрынятым разуменнем.

Гэты медытатыўны досвед - гэта прамыя "назіранні", а не нейкія дактрынальныя інтэрпрэтацыі. Калі б яны былі апошнімі, яны б не назіралі непасрэдна, а былі б проста ўпісаны ў наш звычайны вопыт і ўспрымаліся як рэальная рэч - але гэта не мела таго ж эфекту. Вы можаце перадумаць пра нешта падобнае, але ніколі не зможаце сумленна адмовіць у прамым вопыце.

Але замест таго, каб разглядацца такім чынам, гэтыя медытатыўныя ўражанні адкідаюцца як не што іншае, як нейкі невядомы, але ўпэўнены фізічны працэс, які закранае толькі пэўных людзей, якія медытуюць - непажаданы пабочны эфект медытацыі, які актывізуе схаваныя псіхалагічныя праблемы ў некаторых людзей. . Гэта няправільны вынік, і ён бянтэжыць пабочныя эфекты, якія шукаюцца сёння, для сапраўдных і натуральных пладоў медытатыўных практык - і гэта небяспечна.

Я павінен адзначыць, што нават калі хтосьці займае пазіцыю, што тут няма ніякай праблемы, якая ўзнікае з-за таго, як сёння вывучаецца медытацыя, а, хутчэй, толькі тое, што некаторыя медыкі з уласцівымі ім псіхалагічнымі праблемамі спрацоўваюць практыку медытацыі, усё яшчэ існуюць сапраўдныя эфекты, якія адбываюцца з некаторымі людзьмі - будзь то выклік схаванай псіхалагічнай праблемы, альбо праява традыцыйна зразумелага прамога разумення прыроды рэчаіснасці.

І як я ўжо адзначаў у папярэднім дыялогу гэтай серыі: паколькі метады медытацыі проста прымаюць уласцівыя нам здольнасці - якія мы ўсе маем - і ставім іх да мэтанакіраванага выкарыстання, гэта становішча - гэта не пра тое, як выкладаць медытацыю, а, хутчэй, што-то пра студэнта, у гэтым і заключаецца праблема - у канчатковым рахунку вынікае, што наш сённяшні светапогляд не з'яўляецца стабільнай пабудовай, калі ўсё, што трэба, - гэта павелічэнне канцэнтраванага ўвагі - звяртанне ўвагі - на тое, каб адмяніць яго да ступені псіхалагічнай шкоды. Пра гэта кажуць і духоўныя традыцыі.

Маючы унікальную перспектыву, калі яна суправаджаецца разуменнем за межамі асноўных прымальных ідэй, дыягнастуецца як псіхічнае захворванне ў адпаведнасці з DSM-V.⁹ Гэта становіцца праблемай тут - калі мы дазволім навукоўцам кіраваць аргументамі, якія тычацца медытацыі і крыніцы яго "небяспекі". - улічваючы іх непрымірымую забабону да традыцыйных тлумачэнняў.

У адваротным выпадку мы ўдзельнічаем у тым, каб ахвяры маглі быць абвінавачаны ў тым, што падвяргаецца ім у свецкім медытацыйным кантэксце, і мы згаджаемся назваць іх псіхічна хворымі ці горшымі. Калі вы прачытаеце звязаны артыкул дзяржаўнага кіраўніка (ніжэй) пра даследаванні "цёмнай боку дхармы", вы ўбачыце гісторыю пра жанчыну, якая звярнулася па медыцынскую дапамогу па праблемах, з якімі яна адчувала з-за медытацыі. Яе падвергнулі электрасувязі, каб вярнуць яе да "рэальнасці". Калі я чытаў, гэта адступіла маю пазваночнік.

Акрамя таго, для асобы, на якую негатыўна ўплывае свецкая медытатыўная практыка, якая дазваляе навукоўцам - якія адмаўляюцца лічыць традыцыйную мудрасць - ускласці віну на ахвяру, пасля таго, як спецыяліст ставіць яму дыягназ як псіхічна хворы, што заўгодна кажуць канкурэнцыя гэта ўспрымаецца як сімптаматычная іх хвароба.

Гэта не заклік настойваць на аптымальным прыняцці рэлігійных дактрын з мэтай навучання медытацыі - гэта, у рэшце рэшт, асабістае рашэнне - гэта заклік прызнаць і быць сумленным пра прычыну патэнцыйных небяспек, звязаных з здабычай традыцыйных метады, якія дзейнічалі ў межах пэўнай традыцыйнай структуры падтрымкі, - каб людзі маглі прыняць абгрунтаванае рашэнне аб тым, і як яны будуць прыступаць да медытацыі.

Нарэшце, ідэя, што медытацыя не для ўсіх, з'яўляецца недальнабачнай і няправільнай. Медытацыя - гэта сістэматызацыя нашай асноўнай здольнасці чалавека да канцэнтрацыі і канцэнтрацыі ўвагі і да назірання аб'ектыўна. Наколькі гэта карысна для ўсіх! Але, улічваючы нязначны характар ​​нашых ведаў пра сябе, які можна раптам пераканацца - як паказваюць гэтыя "небяспекі" свецкай медытацыі, - асцярожнасць і празрыстасць неабходныя.

Зноскі:

¹ "Чаму школы забараняюць займацца ёгай", Alia Wong, The Atlantic, на Medium.com, 27 верасня 2018 г.

² Аджан Брам, "Уважлівасць, асалода і іншае" Wisdom Publications, Inc. p. 25. ISBN 0–86171–275–7

³ "Будзьце ўважлівыя да ўвагі: без наркотыкаў не азначае, што пабочныя эфекты адсутнічаюць", The Guardian, 21 мая 2015 г.

Fically У прыватнасці, чатыры элементы ўнутранай спантаннай гукавай ёгі, практыка, якая калісьці была ўключана ў вучэнні Дзогчэна пра тыбецкі будызм, а таксама Бон, буддыйскую тыманскую шаманскую традыцыю. Прычыны, па якіх практыка больш не ўключаная, блытаюцца. Гл .: Таямніца гуку практыкі чатырох элементаў

Ku "Кунг-фу" з Дэвідам Карадынам

Чытач можа не пагадзіцца, што тое, што яны лічаць, - гэта проста тэорыя, але калі вы "навукова" нахіліліся, то вы павінны прыняць, што гэта так.

⁷ Напрыклад, 11-е запаведзь, знойдзены ў раздзеле "Бодхісаттвабхумі" Ёгакарабхумі Кастра ў мадханскім будызме, забараняе выкладаць дактрыну "пустаты" тым, чый розум не падрыхтаваны.

⁸ Напрыклад: Даследаванні Уіллабі Брытана ва ўніверсітэце Браўна абмяркоўваліся ў раздзелах "Цёмны рыцар душы" ў Атлантыцы і "Цёмная бок Дхармы" ў дзяржаўным дзеячы

Manual Дыягнастычны і статыстычны дапаможнік па псіхічных расстройствах, пятае выданне

Націсніце тут, каб пералічыць поўнае змесціва