Прымаем феномен НЛА сур'ёзна - рэлігія, апавяданне, сродкі масавай інфармацыі і лятучая талерка

Гэта было дзіўным адкрыццём вясновага сезона, які праводзіў разважанні над пытаннямі, з якімі Дыяна Пасулька (УНК Вілмінгтан) і Джэфры Крыпал (Універсітэт Райс) сёння будуць вырашаць у Чацвёртым сімпозіуме па рэлігіі, апавяданні і сродках масавай інфармацыі дзяржаўнага універсітэта штата Агаё. - Успрымаючы феномен НЛА сур'ёзна, гэта значыць, рэлігійна, згодна з канспектам маючай адбыцца кнігі Пасулкі, "American Cosmic: НЛА, рэлігія, тэхналогіі" - больш за палову дарослых і больш за 75% маладых амерыканцаў вераць у разумнае пазаземнае жыццё - узровень супернічае вера ў Бога!

Тое, што адбываецца (адбываецца) з сусветнымі рэлігіямі і глыбока ўбудаванай сацыяльнай інфраструктурай, калі яны сутыкаюцца з узмацненнем ціску на адаптацыю да новага навуковага разумення свядомасці і інтэлекту - разумення, прымушанага за кошт тэхналагічных інавацый у галінах машыннага навучання і штучнага інтэлекту, дасягненняў неўралагічнай навукі, узмацнення інтэграцыі псіхічных даследаванняў і практычнага акультызму ў мэйнстрымным дыскурсе, а апошнім часам асноўныя сродкі масавай інфармацыі акцэнтавалі ўвагу на фізічных аспектах феномена НЛА ...

Гэта складаныя пытанні, якія накшталт баляць мозг - я сам спрасціў яго да таго, каб думаць пра сельскую мясцовасць, у якой жыву, і цікава:

Што робяць мясцовыя хрысціянскія кангрэгацыі з лятучымі талеркамі ў нядзелю раніцай?

«Хіба Каталіцкая Царква не заняла пазыцыю НЛО? Мне здаецца, гэта здаровая рэакцыя ". - Мітч Горавіц, аўтар «Акультнай Амерыкі: сакрэтная гісторыя таго, як містыка фарміравала нашу нацыю (Bantam Books, 2009) і адна простая ідэя: як пазітыўнае мысленне змяніла сучаснае жыццё (Карона, 2014)

Адзін з рэчаў, якія мяне ўразілі, калі я пачаў разглядаць гэтыя сферы, - гэта ўзровень, на які цяжкія пытанні, звязаныя з феноменам НЛА, настолькі лёгка пераступаюць, пакуль аб'ект НЛА не стане на першы план у размове.

Пра гэта гаворыцца ў прэзентацыі Пасулкі да сімпозіума "Інкарнацыянальнае тэхналагічнае Я": выпадак разбітага артэфакта НЛА, дзе яна абмяркоўвае, як прысутнасць "артэфакта НЛА" у ходзе яе даследаванняў на American Cosmic рэзка змяніла спосаб, якім яна лічыць Не толькі пытанне НЛА, але і само развіццё і інтэграцыя тэхналогій у грамадстве - аб'ект НЛА - гэта магутны змяняльнік гульняў, калі гаворка ідзе пра разважанне над гэтым пытаннем.

Як выкладае рэферат прэзентацыі,

"На працягу шасцігадовага этнаграфічнага даследавання доктар Пасулка апытаў паспяховых і ўплывовых навукоўцаў у Сіліконавай даліне, прафесіяналаў і прадпрымальнікаў, якія вераць у іншаземную разведку, абвяргаючы тым самым распаўсюджанае няправільнае ўяўленне, што толькі члены грамадства вераць у НЛА. Яна сцвярджае, што распаўсюджаная вера ў іншапланецян абумоўлена шэрагам фактараў, у тым ліку іх паўсюдным распаўсюджваннем у сучасных сродках масавай інфармацыі, напрыклад, "X-Files", якія могуць паўплываць на памяць, і рэалістычным эфектам, выкліканым пошукам планет, якія могуць падтрымліваць жыццё, а таксама нібыта чужародныя артэфакты, якія нядаўна рабілі навіны ў гандлёвых кропках, такіх як New York Times. Гэтая дыскусія вывучае інтрыгуючы пытанне аб тым, як людзі трактуюць невытлумачальныя ўражанні, і сцвярджае, што медыятэхналогіі дапамаглі стварыць новыя рэлігійныя формы, сярод якіх прыклад веры ў інтэлектуальную жыццё не-чалавека "

Дык што мы маем на ўвазе пад аб'ектам НЛА?

НЛА для большасці - гэта проста расплывісты тэрмін, звязаны з невыразнай сукупнасцю з'яў з неправераным аб'ектыўным існаваннем - "НЛА" для многіх - гэта не што іншае, як слова, прачытанае ў кнізе, альбо малюнак, дадзены ім праз усе іншыя сродкі, якім яны падвяргаюцца. , чыста псіхалагізаваны сімвалічны аб'ект. "Лятаючая талерка" - гэта апасродкаваны аб'ект - троп поп-культуры, які рэдка ўяўляе вочы відавочцаў альбо досведу.

Працэс псіхалагізацыі гэтых феноменаў забяспечваецца свабодным валадараннем іх суб'ектыўнага статусу ў культурным апавяданні. Пакуль мы гаворым пра "веру ў НЛА", мы маем магчымасць заняць "бескантактную пазіцыю" - аднак сапраўды цікавыя пытанні ўзнікаюць, калі мы сутыкаемся з аб'ектыўнай рэальнасцю, звязанай з нейкай з'явай.

Дагэтуль рэлігійныя арганізацыі могуць упісваць любую колькасць апавяданняў альбо механізмаў пазбягання ў рамках суб'ектыўнага статусу культуры для НЛА, але аб'ект НЛА альбо кантакт з НГІ змяняюць гэта. З гэтым трэба сутыкацца непасрэдна, гэта цалкам мяняе размову.

Гэта тое, што так важна пры разглядзе актуальнай цікавасці СМІ да тэмы НЛА ў ЗША. Незалежна ад фактычнага характару саміх відэа ці іх пэўнага ўзроўню падрабязнасці, адкуль яны ўзяліся, і гэтак далей - гэта змяняе спосаб узважвання гэтых тэм - перамяшчаючы цыферблат ад суб'ектыўнай "веры" да аб'ектыўнай з'явы - зноў незалежна ад характар ​​разгляданага аб'екта.

Тое, пра што мы гаворым, - гэта тое, як сродкі масавай інфармацыі дзейнічаюць у якасці меры вымярэння кансенсуснай рэчаіснасці - аўтарызаванага голасу, які выступае з базавай базай агульнага досведу, з якога культура можа адаптавацца і развівацца. Калі мы пачынаем звяртацца да "аб'екта НЛА", адбываецца нечаканае дзіўнае, раптам пачынае ўзнікаць шмат пытанняў, якія тычацца нязвыклай стандартнай пазіцыі па ўсім спектры чалавечага вопыту.

Нават калі гэты аб'ект застаецца ў скрыні таямніц - яго прысутнасць змяняе спосаб, які мы думаем пра сябе і сваю пазіцыю ў свеце - як піянер дыстанцыйнага прагляду, Інга Суон сказаў у сваёй кнізе "Суперсілы чалавечага біяміду":

"Калі пачынаць здагадвацца аб магчымасці інтэлектуалаў ET, чалавек абавязкова прыводзіць у рух, не ўсведамляючы гэтага, тонкія змены, звязаныя з тым, як мы думаем пра сябе. Мы ў канчатковым выніку павінны задацца пытаннем, ці можна і як фарматы нашай уласнай выведкі на Зямлі супрацьстаяць фарматам ET, якія могуць сустракацца ў іншым месцы ці ў іншым месцы.
Шэраг незнаёмых і даволі складаных праблемных сітуацый спампаваць з гэтага роду гіпатэтычныя расследавання.
Сярод першых з іх - тое, што нашы ўласныя ідэі і / або веды аб Зямлі, якія тычацца MIND і INTELLIGENCE, павінны быць вывучаны больш аб'ектыўна і вывучацца ў больш шырокім кантэксце нашага віду ў цэлым ".

Дэманалагічны статус НЛА ў фундаменталісцкім дыскурсе апраўлены яго суб'ектыўным статусам у шырокім культурным дыскурсе. Ён можа быць псіхалагізаваны і таму лёгка ўстаўляецца ў якасці запаўняльніка для аналагічна псіхалагізаваных рамак, якія ўжо склаліся, калі хрысціянства мутавала пад свецкія і альтэрнатыўныя духоўныя ўплывы. Маргіналізацыя экзарцызму часткова ўзнікае з-за няздольнасці інстытуцыяналізаванай хрысціянскай культуры інтэграваць некаторыя больш экстрэмальныя наступствы дэманічнага фізічнага праявы.

Анекдатычныя паведамленні вернікаў, якія шукаюць паслугі экзарцыста, часта пачынаюцца з таго, што яны не могуць знайсці належнага рашэння ва ўласнай царкве / канфесіі. Гэта дакладна ва ўсіх рэлігійных традыцыях, дзе існуе дастаткова прыхільнікаў і адданых, каб забяспечыць спектр вераванняў і прапаноў духоўнага служэння. Адзін з кіруючых сіл цяперашняга імпульсу Ватыкана для навучання / прасоўвання экзарцыстаў абумоўлены папулярнасцю паслуг і доляй рынку, якія займаюць альтэрнатыўныя (г.зн. некаталіцкія) пастаўшчыкі паслуг.

Пасля таго, як дэманічнаму прысвойваецца аб'ектыўны статус, усё рэзка мяняецца ў тым, наколькі рэлігійная ўстанова павінна яго ствараць. З НЛА з'яўляецца вельмі рэальным пытанне аб тым, як рэлігійныя інстытуты змаглі б адаптавацца да аб'ектыўнага пацверджання нечалавечай інтэлекту.

"Цяжка сказаць, успрымаюць большасць людзей новыя ідэі, альбо яны выклічуць падазрэнні, паколькі яны не адпавядаюць вопыту нашай нармальнай явы." - Грэг Біскуп, вядучы радыё Misterioso

Пачатак гэтага інтэграцыйнага працэсу пачынаецца з апавядання аб аб'екце НЛА, які набывае большы аўтарытэт у культуры праз змены ў тэме кадравання СМІ - і будзе цікава даведацца, як гэта адбываецца, калі / калі гэтая перастаноўка СМІ працягваюцца.

Як адзначыў пісьменнік і ілюстратар Мігель Рамэра ў Твітэры - мексіканскія СМІ не маюць такой жа імкнення да гэтай тэмы - і я ўпэўнены, што людзі ў іншых краінах могуць бачыць нешта падобнае.

З пункту гледжання амерыканскіх СМІ, існуе шэраг паралельных сюжэтаў, з якімі можна адпавядаць тэму НЛА - наданне ёй важкага патэнцыялу другаснага выкарыстання і выклікаючы нейкі энтузіязм. Упісваючыся ў больш шырокі наратыў палітычнай нестабільнасці, НЛА стаў складаным значэннем усяго: ад недасягальнасці ўрада, урада ў стадыі распрацоўкі, гіпер-вытанчанасці ўрада, поўнай адсутнасці вытанчанасці ўрада - бо ў рэлігійнай сферы яго статус невядомага дзейнічае як дзікая карта, элементы якой падатлівага апавядання могуць забяспечваць падтрымку шырокага спектру намераў, абвінавачванняў і нахабства.

«Упершыню ў жыцці я марыў пра такую ​​лятучую талерку. Такое пачуццё было сапраўды такім жа, як у сне дэманічная атака, але, як ні дзіўна, я адчуў пачуццё, што мяне пераправілі ў лятаючую талерку і адправілі імгненна, толькі з найменшай мілісекундай пачуцця, што нешта адбылося ... і без таго, каб быць Умеючы рабіць усё астатняе, я проста выпаліў:

У той час як пэўныя сегменты рэлігійнага ландшафту называюць феномен НЛА як "падманам канчатковых часоў" - канцэпцыяй любога доўгатэрміновага ўзаемадзеяння з нелюдскімі выведкамі выклікае дактрынальныя, дагматычныя і асноўныя міфалагічныя структуры ў сусветных традыцыях веры. Апакаліптычная вар'яцтва можа доўжыцца так доўга, перш чым менш рэакцыйныя элементы традыцыі перафармулююцца вакол новых экалагічных рэалій.

З улікам наступстваў штучнага інтэлекту і машыннага навучання ў адзіночку, акрамя дадатковага пытання, узнятага даследаваннямі на ўскраінах, мы павінны сур'ёзна паставіцца да пытання, які Жак Валі задаецца ў сваім уступным размыцці для American Cosmic:

"Як будуць перайграны рэлігійныя традыцыі, калі яны сутыкнуцца з даўно здушанымі доказамі нечалавечай свядомасці ў нашым асяроддзі?"

За мінулы тыдзень зносін з гэтымі тэмамі ў сацыяльных медыях я зразумеў, што стан раздробленасці рэлігійнага ландшафту такі, што канкрэтны характар ​​пытання можа быць зацямнены цэнтральнай роляй палітыкі ідэнтычнасці ў цяперашнім дыскурсе. Неад'емны характар ​​рэлігійнага жыцця многіх людзей свету азмрочаны галасавымі праблемамі малаадукаванага, на разуменне духоўнасці якога моцна ўплывае іх уздзеянне на масіўны ўзаемазвязаны дыялог, які адбываецца праз глабальныя лічбавыя камунікацыі.

Гэта сфера, на якую Джэфры Крыпаль звяртаецца ў сваім выступленні на сімпозіуме "Біялагічныя багі: навука (фантастыка)" і "некалькі надзвычайных міфалогій",

"Тры тэксты:" Філіпік К. Дык "," VALIS "(1981)," УВАГА УІТЛІ СТРІБЕР "(1987) і" ЖЫЦЦЁ З ДЗЕМНЫМ БОГАМ "Барбары Эрэнрэйх (2014). У кожным выпадку мы ўбачым, як аўтар апісвае глыбока асабістую, змяняючую жыццёвую сустрэчу з тым, што любая папярэдняя культура прызнала б боствам або дэманам. Кожны аўтар займаецца гэтымі ранейшымі рэлігійнымі інтэрпрэтацыямі, але, нарэшце, выходзіць за межы іх, каб ствараць рэчаіснасць нябачных відаў у навакольным асяроддзі, якія ўзаемадзейнічаюць з людзьмі па ўласных капрызах і з уласных інтарэсаў, магчыма, аўтары разважаюць, каб "падсілкавацца" чалавечай эмоцыяй. альбо прыручыць, прыручыць ці развіваць нас з дапамогай палавога зносін і міжвідавых сімбіёзаў. У выніку з'явіўся новы набор эвалюцыйных панпсіхізмаў, эратычных віталізмаў і біялагічных політэізмаў, якія ставяць выклік кіруючым матэрыялізмам і тэорыям праекцый звычайнай навукі і гуманітарных навук ".

І вось яно, НЛА проста сядзіць там, боўтаючыся ва ўсёй сваёй дзіўнай і паўсюднай славе ў цэнтры занепакоенасці з нагоды глабалізацыі, культурнай інтэграцыі і доўгатэрміновай стабільнасці нашых агульных культурных сістэм - і доўгатэрміновай стабільнасці нашых агульных Канцэпцыя самаідэнтыфікацыі - як старая рэлігійная інфраструктура пераходзіць далей у дэцэнтралізаванае і дэстабілізаванае асяроддзе будучыні.

У рэшце рэшт мы вяртаемся да важнага пытання - як гэтыя традыцыі, якія забяспечваюць цэнтральную кропку нашай культуры, канкурыраваць альбо інтэгравацца з вельмі бачнымі, адчувальнымі і дзейснымі цудамі прыкладной навукі - і што адбываецца, калі надыходзіць дзень, калі кантакт з нелюдскі інтэлект, няхай гэта будзе зоркі ці з ІІ падсеткі, выцясняе тое, што мы ведаем пра самую навуку ...